第三百二十六章：德运
第三百二十六章：德运 (第2/2页)辛评意外的看着袁绍，暗道此人果然是懂这些的，那他到底在问自己什么？
收敛住心神，辛评面上赞同：
“是的，当年第一轮争辩就是张苍赢了。张苍以河决金隄为符，认为汉为水德。但是没过几年，天下突然传来黄龙出现，而黄龙现身是土德的符验，于是文帝认为，据此汉当为土德。”
“之后文帝就令鲁人公孙臣草土德之历制度，更元年，而张苍自黜。但凑巧的是，就在文帝要改元的那年，有人作乱，文帝随即废除了土德说。一直到武帝，才最后改朔变色。”
之前的事情，辛评已经有点怀疑袁绍的用意了，这时候就有意试探他。遂问：
“本初兄，这一段可有所得。”
袁绍看着辛评，仿佛听不出其人的试探，反而很认真回道：
“此事背后实际上是文帝想要变换服色。之所以如此，就是要一改高祖、吕后时期放任天下的政策。所谓德运不同，其治理天下的学术制度就不同。”
辛评没想到袁绍还有此一说，大感意外，忙请教。
而袁绍也有心折服辛评，好让他看到自己的政治能力。
于是，袁绍侃侃而谈道：
“汉初用水德，自然以水治天下。所谓水，圣人有言：上善若水，水善利万物而不争。既然不争，那就是与天下休养，轻徭薄税。但文帝时，天下饶富而汉室穷，而彼时又有匈奴为祸，文帝自然就想要收天下权柄。而土德呢，位于中央，本就有集权之意。所以文帝要改土德。”
辛评听袁绍一番话，真的是通透很多，他起身拜道：
“听君一席话，胜读十年苦读啊。袁氏果然为天下学脉之宗，评受益匪浅。”
袁绍自矜一笑，道：
“当时人也看出了文帝的想法，所以才有作乱。而文帝也知道自己主张不为天下所容，很快做罢。”
到这里，辛评已经不敢再主说了，而是边请教着边说：
“所以后来武帝时期为何能定土德呢？”
袁绍笑着示意辛评不需要这样，意思大家一起讨论。
面对辛评的疑惑，袁绍道：
“武帝能改土德，也是承文景之荫。景帝平关东七国之乱，直接打灭了各地方的反汉诸侯，所以到了武帝时期改土德就是顺水乘舟的事。”
辛评听了这些，不自觉给袁绍比了个手：
“高！本初兄对国朝事果然是洞若观火。”
袁绍摆摆手，意思这才哪到哪，然后让辛评继续。
“后面这土德一直就顺到了成帝时期。此时期，出一高人，就是刘向。”
“其人大改邹衍、张苍的德运说，而讲五行相生说。也就是火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。他将天下德运按相生排，分别是伏羲得木德，神农得火德，轩辕得土德，少昊得金德，颛顼得水德，帝喾得木德，唐尧得火德，虞舜得土德，夏后得金德，成汤得水德，周得木德，汉得火德。”
一口气说完，辛评顺了口气，喝了杯热酒润了一下。
见袁绍在沉思，辛评问道：
“本初兄是有何疑惑嘛？”
袁绍笑道：
“这刘向果然是奇人。他这相生替相终，是有大说道的。”
这一点辛评还真的不知道，于是再次请教。
袁绍以手蘸着酒水，在案桌上画了个圈，然后道：
“刘向推崇上古圣王，认为圣王所受天命同一，人间的变更不应该是相互的克服，而是一种相生相互。而且此一说，大大解释了尧舜之禅让的情况，毕竟天命轮换不只是靠革命，还有禅让。”
“而且这一说，更是继承了高祖的观点，就是不承认秦为正朔。所以周木才生炎汉火德。”
如此，辛评恍然道：
“所以，汉之火德，是因为刘氏为尧的后人，所以汉承尧运，同得火德。高祖也才有了赤帝子一说呀，然后光武中兴后，依然为赤德是以新莽为伪朝，非正朔，意两汉一体呀。”
袁绍点头，然后问辛评一句话：
“说的没错，那最后仲治是觉得刘向说的对，还是邹衍的学说有道理呢？”
此言一出，辛评额头的汗都淌下了，到现在他终于知道袁绍到底在说什么了。
原来支持邹衍说，汉为火德，那下一个朝代就是水德。而如果支持刘向说，以火生土，那一个朝代的就是土德了。
这并不是辛评淌汗的原因，原因是他意识到汝南袁氏就是虞舜后裔。
所以这哪是问学术啊，这问的是名啊！
一时间，辛评讷讷不言，只不断抹着汗。
突然他想到一句，笑道：
“高祖挺仗，光武中兴，凡已有四百载。汉既承周天命，周有祚七百，那汉亦是如此。所以汉德虽衰，天命未改。德运轮转，未可问也。”
辛评一番出大出袁绍所料，他愣了下，随后哈哈大笑：
“没错，七百年，有七百年。哈哈！”
于是，两人哈哈大笑，都各自有了答案。
……
在有人讨论德运的时候，距离洛阳河对岸的河东，也有人在聊一些星象谶纬。
本该在河北的董卓却出现在了河东。
董卓素来机敏，在河南那边出了变故后，他就觉得有些不好。当时董卓已经带军撤退到了邯郸边的滏口陉外，打着形势不好立马从太行山撤回河东。
后面果然，河北汉军大败，溃不成军。而河南汉军竟然抛弃了他们，自己跑了。
这下子，董卓也不耽搁了，迅速带兵从隘口撤回了河东。
一到河东，董卓就发现天下形势变得太快了。
那些河南汉军竟然和豫州那些士族打出了清君侧的旗号，甚至还一路打到了洛阳。
眼见着刘宏西走，洛阳将要陷落，汉室可见的大动荡着。
董卓的野心也再抑制不住了，所以今日他喊来了自己的腹心幕僚李儒，问了一句：
“你知道四星聚尾吗？”
这一章可能枯燥，但确实古代意识形态的非常重要一环，读了此篇，就能理解古代制度、服色、施政理念、合法性的关系了。
(本章完)